江城阻疫,荆楚除瘟(文言文)
〖壹〗、江城阻疫，荆楚除瘟（文言文）乙亥末 ，庚子春 ，荆楚江夏城瘟疫，锦城百里 ，几无幸免 ，众惶惶然，贩夫走卒，衣冠之族 ，莫不戚戚色 ，万人掩口鼻，皆趋避之 。时有太医院医官钟南山 ，李兰娟等审时度势 ，力谏封城，并率国之数万众白衣郎中征讨瘟疫 ，呕心沥血 ，夙夜在民，半月之时 ，挽狂澜在江夏 ，阻瘟神于荆楚，得疫情暂缓 。
〖贰〗 、侯皓然《疫除春归》：“莺啼鸟啭齐欢唱 ，华夏春来蕊绽香” ，描绘出春天到来时莺啼鸟啭 、百花绽放的生机勃勃景象，象征着疫情消散后的美好生活。“抗疫勇争终胜利，瘟魔溃退庆消亡 ”直接表明抗疫最终会取得胜利 ，瘟魔将会溃退消亡 。“重登黄鹤楼巅看 ，俯瞰龟蛇水底翔 。
〖叁〗、新冠疫情用文言文表达就是新冠之症。己亥末，庚子初 ，荆楚大疫 ，新冠肺炎肆虐横贯。传始发于江城，三镇皆染 ，黄鹤梁宇震颤 ，龟蛇对视默然，万民为之惊惧 。新冠之症 ，略同于未羊初年非典 ，可致人肺竭而毙，猛迅犹为甚之 。岁旦 ，疫传亦广 ，迅疾大江南北，漫卷华夏之势亦甚。京师震动，朝野哗然 。
〖肆〗 、上前线 ，下乡村 。白衣天使铸龙魂。若能借我当年少 ，也向江城献九春 。步韵邓建强老师为武汉加油 、白衣使者致敬 可怜荆楚北风中，九省不通忧满瞳 。未见硝烟见生死？白衣无惧战魔虫。送瘟神二首 步韵毛泽东《送瘟神》其一 为酬壮志俊杰多 ，些许小虫能奈何？妙手擎天除戾疫 ，丹心报国谱讴歌 。
〖伍〗、玉鼠迎春逢戾气，江城南国灾情急 。十七年狼烟再起。飞鸣镝 ，辕门画鼓千军入 。九万里风鹏除疾 ，八方人爱心相继 。踏破青山全无敌。擎党帜，挥戈战地彤彤色。江城疫患 ，举国情牵 。整盔披甲白衣先 。魔风肆虐 ，顶横祸，逆行团。向敌群、刳毒斩冠 。艮止邪漫 ，院士莅 ，感人寰 。赤诚攻守战狂澜。
荆楚岁时记的历史价值
书中不仅记录了原本荆楚地区的节俗，如佛教节日如浴佛节和盂兰盆节，这些节日后来在全国范围内流行 ，显示出外来宗教对当地民众生活的重要影响 。例如 ，四月八日的浴佛节和七月十五日的盂兰盆节，以及腊日的胡公头 、金刚力士驱傩活动 ，都体现了外来宗教对岁时节日的塑造 。
实际上 ，《荆楚岁时记》所记载的许多岁时习俗都在日本流传。如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪，如今日本正月挂在门上的“门松 ”与“注连绳”据说就是由其演变而来 。《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗 ，自平安时代流行于日本宫廷 ，后扩散到民间，一直延续到今天 。
《荆楚岁时记》是一部历史宝典 ，它详细记录了中国古代节日的发展演变过程。宗懔在其序言中提到 ，这是一部针对荆楚地区岁时风俗的小型记述，涵盖了从元日到除日的二十多个传统活动 。
《荆楚岁时记》使得许多原本地方性的节俗得以流传全国 ，对岁时文化的发展做出了重要贡献 。魏晋南北朝时期 ，佛教影响广泛，如四月八日的浴佛节 、七月十五日的盂兰盆节等，都体现了外来宗教对荆楚地区民众生活的影响。
听新冠疫苗试验志愿者亲述经历,请记住这些了不起的探路者!
新冠疫苗志愿受种者近来已超过70人 ，年龄最小的19岁 ，最大的59岁，他们是大学生、退伍军人 、普通职工……在人类与新冠病毒的战争中 ，他们是勇敢的探路者 、是希望、更是光。让我们一起致敬抗疫一线的英雄 ，致敬这些为疫苗实验做出贡献的志愿者 。
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荆楚岁时记的历史背景
宗懔的祖籍源自古代南阳涅阳 ，位于现今中国河南邓县东北部。历史上的西晋末年，由于永嘉之乱的动荡 ，宗懔的八世祖宗承选取迁徙至江陵 ，这一迁移事件已经过去了大约两百年 。这一时期，即魏晋南北朝 ，是战乱不断的时代 ，也是民族大规模迁徙的时期 。
宗懔 祖籍南阳涅阳（今河南邓县东北），西晋末年永嘉之乱时，八世祖宗承迁居江陵 ，到宗懔这一代已经200多年了。 魏晋南北朝是一个战乱频仍的时期 ，也是一个民族大迁徙的时期 。在这一时期，便利的交通使大量的流民迁入长江中游地区 ，大量迁入的流民又使荆楚地区尤其是江陵一带成为人口聚集的繁华地区 。
《荆楚岁时记》一书很早就流传到国外 ，尤其是深受中国文化影响的东亚诸国。一般认为，早在奈良时代初期 ，《荆楚岁时记》就已传到日本 ，在现存的藤原佐世《日本国见在书目》中，就载有“《荆楚岁时记》一卷 ” 。
《荆楚岁时记》是一部历史宝典 ，它详细记录了中国古代节日的发展演变过程 。宗懔在其序言中提到 ，这是一部针对荆楚地区岁时风俗的小型记述，涵盖了从元日到除日的二十多个传统活动。
《新荆楚岁时记》主要介绍了二十世纪中叶荆楚地区的岁时与民俗 。这一时期 ，是当前在世的人们曾经历的历史阶段 。其中的一些景象 ，现在已经少见。这里的“荆楚 ”一词，泛指现今湖北省的地域范围，其含义具有特定性。
